Indicadores sobre Bordados de alta calidad en Paraguay que debe saber
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176 Entre los objetivos de la Escuela de la Memoria Histórica figura, Encima de la formación y la promoción política, el fortalecimiento de un equipo de formadores que trabaja desde la comisión de Formación del MNCI en la planificación y incremento del armonía. La Escuela de la Memoria Histórica ha desarrollado una propuesta de trabajo particular sin embargo que parten de la historia personal, individual y la van ampliando con el pasar de los díGanador de trabajo al espacio comunitario y organizativo. Como en el resto de las instancias educativas se acuerdan los criterios y pautas de trabajo y convivencia y se forman comisiones de trabajo que la sostienen. Como parte de la metodología de educación popular, se evalúa cotidianamente. Resulta significativo que en el blog del MOCASE-VC la 8º estampación de esta iniciativa, realizada en Bs. Ganador. en 2012 se haya utilizado el sucesivo Contraseña: Escuela: carencia de educación, Memoria: construcción colectiva, Histórica: pasado, presente y futuro, porque da cuenta de una concepción abierta de la historia, que no sólo explica el presente desde el pasado sino que construye futuro en el presente desde la práctica política. Los sujetos sociales, al afirmar de Zemelman ( ), a través de la actos direccionan la existencia y en este sentido es que la historia es mucho más que pasado.
129 independencia de los pueblos, grupos, razas, etnias y géneros continuando una construcción diversa al neoliberalismo en la ejercicio cotidiana a lo cual caracterizaban como el corazón del proyecto -, instalando esta perspectiva en la dietario pública y resaltando la necesidad de darle continuidad a una construcción Doméstico que acentúe el MERCOSUR de los pueblos y la batalla contracultural a la pretensión hegemónica del ALCA. Este documento (que en rigor es un plan a desarrollarse en el período , presentado a organizaciones de la CEE en la búsqueda de financiamiento) coincide con una etapa en la que el campesinado organizado en la lucha por el comarca se consolida en varias provincias y nace el Movimiento Doméstico Campesino Indígena (MNCI). El MOCASE-VC a través de su actos política, de las alianzas que fue estableciendo y de su praxis cultural traccionó la organización y el ampliación de los diversos Movimientos provinciales que culminaron en el surgimiento del Movimiento Doméstico.
244 aprendizajes que pudimos observar, tenían un carácter tradicional, de prueba o examen escrito e individual, como los casos de Sociología Rural (2º año), sustento- Pastizales y Producción animal (1º año). En el primer ejemplo se solicita Descomposición de situaciones sociales a partir de imágenes que se presentan y de consignas abiertas que orientan el Descomposición y se apela a contenidos trabajados. En el otro ejemplo se presentan problemas a resolver en una situación determinada apelando a contenidos trabajados en tres materias a partir de la elaboración de un dictamen, se pide la identificación de problemas y propuestas de posibilidad. Ambos casos presentan problemas creativos, dan lugar a la advertencia, al Disección, a la vinculación con la práctica del campo y están allá de ser una evaluación de leída y comprensión de texto. Sin bloqueo, aún cuando fueran sólo para verificar como estaba cada individualidad de los estudiantes en las diferentes materias, eran vividas por los estudiantes de un modo tal a como se vive en los modelos tradicionales, aunque menos persecutoriamente. La evaluación de los jóvenes acerca de la semana (al finalizarla) planteó la dificultad de algunas pruebas que se les tomaron. Si acertadamente es necesario conocer el estado de apropiación del conocimiento, la capacidad de expresarlo por escrito y aún estimular el estudio y la leída, se filtraba en el acto de evaluar un noticia de falta de coherencia en relación a cómo funcionaba el ejercicio del poder en torno a la evaluación.
Luego se procedió al diseño, que es un auténtico homenaje a estas bordadoras, pues en en él están presentes todos los utensilios propios de los enseres que salieron de su taller.
235 definición, en la elaboración de un futuro esquema. Con diferentes estilos de los distintos coordinadores, esta es la tónica que asumen las clases de la escuela: presencia de la vida cotidiana y la experiencia en el campo y en el Movimiento. Cuestionamiento, valoración, problematización y Disección de las realidades y aportes técnicos, tecnológicos, científicos, políticos, que replantean la sinceridad y llevan a nuevos saberes. El retazo de la vida cotidiana que los coordinadores realizan, al que Quintar denomina recorte de realidad 91 vivenciada, articula la Acontecimientos de los jóvenes, las condiciones sociales y los saberes de las disciplinas a través de la problematización. El trabajo que vimos en las clases que da cuenta del deseo de memorizar, resulta read more precisamente de una revalorización de la existencia vivida como conocimiento histórico resignificado en el aquí y ahora como puente a proyectos subjetivos y colectivos libertarios y transformativos en la conciencia de lo que se es y lo que se quiere ser (Quintar, 1998: 85). Merece ser señalado lo que puede implicar en términos de valoración subjetiva el gratitud del sujeto como portador de saberes válidos (ver nuestro punto ), aún cuando estos sean repensados, problematizados, como en el caso de Bosques en el que se trabaja la historia del monte santiagueño desde la propia experiencia productiva de los jóvenes y sus familias.
14 procesos de trabajo, con la configuración de identidades y la construcción de subjetividades, con el papel político de la formación de sujetos individuales y colectivos y finalmente el potencial marginal que estas propuestas pueden ofrecer, sospechando que hay una potencia, una posibilidad de construir subjetividades transformadoras, cuando se prostitución de relaciones de trabajo con las características señaladas, si es cierto que se materializan de ese modo en el caso de los movimientos. Esta argumento indaga estos problemas en el seno de un movimiento paradigmático para su propósito: El Movimiento Campesino de Santiago del Estero-Vía Campesina. (MOCASE-VC). Es paradigmático porque cristaliza parte de las características de los movimientos sociales actuales, y es en Argentina singular de los movimientos de decano importancia y de trayectoria más estable en el período. Cuenta Adicionalmente con algunas características que resultan de particular interés para esta indagación. Se alcahuetería de un movimiento campesino, con lo cual el desempeño productivo es básica y fundamentalmente rural. Eso permite considerar una cantidad de características que resultan importantes: En primer emplazamiento el hecho de que el trabajo no sea industrial permite exceder el Disección de la relación salarial en la industria como modo característico de estructurar la relación renta-trabajo en el capitalismo y ampliar el ángulo de mirada a formas de relación que el capitalismo articuló aproximadamente de la deducción del caudal, aún cuando fueran formas de trabajo previas a él (Quijano, 2000) En segundo punto, el hecho de que forme parte del Movimiento Nacional Campesino Indígena (al que precedió y potenció el MOCASE-VC) y que se defina como movimiento campesino indígena posibilita trabajar con aspectos culturales y saberes vinculados a la representación y recuperación de la historia y de la Civilización, temas que hacen a la problemática de la descolonización en relación tanto a la problemática del trabajo, a la problemática de la educación y a la problemática política o del Estado 9.
89 existencia misma de los puestos, no depende de la formación de los sujetos sino de variables macroeconómicas, de la conformación de la estructura económica, de la distribución de ingresos, de la regulación del mercado de trabajo, etc. Responsabilizar a los individuos no perece lo más adecuado El repaso histórico realizado da cuenta de que no se proxenetismo de un vínculo natural sino de un vínculo construido por evacuación estructurales e históricas con aristas que ponen a la educación en un espurio papel respecto del empleo, pero que en todo caso, el mercado de empleo hace uso de las certificaciones como mecanismo de selección, en tanto que la escuela en efectividad, forma para el trabajo de modos y por canales diferentes a los que se plantean: a través de mecanismos menos visibles, más vinculados al disciplinamiento y la socialización para el trabajo y menos vinculados al estudios de oficios y habilidades concretas para el empleo. Interesa destacar que esta relación entre educación y trabajo puede materializar esa complejidad contradictoria, puede de hecho colaborar con procesos de movilidad social y de entrada a significados, mientras, al mismo tiempo reproduce la desigualdad de guisa estafa.
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229 La Escuela de Agroecología a través de la calificación técnica (en el agro, en la gobierno, en los aspectos tecnológicos, etc.) aporta al proceso que hacen los campesinos en este sentido, profundizando la comprensión, la advertencia, la amplitud de su hacer productivo ordinario y aún una leída social y política de ese hacer. Como parte de la formación para el trabajo están los temas específicamente políticos porque el eje del ser campesino es básicamente el derecho a serlo, a trabajar la tierra que se habita y en la que se produce, a designar el modo de vida campesino y sostenerlo El tratamiento del memorizar y el conocimiento. Diálogo de saberes y experiencia en las clases de la escuela En las clases de la Escuela de Agroecología se retoman y recuperan las situaciones de vida, las experiencias y los saberes de los jóvenes, con diferentes estrategias y se las pone en diálogo con nuevos saberes. Algunos de los relatos acerca del trabajo en las distintas materias, realizado en el parejoágrafo precedente, muestran la recuperación de experiencia y de las trayectorias de vida y de militancia de los jóvenes campesinos y como se vinculan con otros saberes nuevos tanto técnicos como políticos.
263 dividir, no sabía ni la regla de tres, y eso ahora lo logré aquí, estoy aprendiendo de todo (Estudiante de la Escuela de Agroecología). La comprensión del mundo pone en juego conceptos teóricos, simbólicos, políticos e ideológicos, con las concepciones del mundo que las asignaturas desarrollan, tal como lo hemos analizado. La experiencia escolar cotidiana, comunica siempre interpretaciones de la ingenuidad y Títulos, pero en el caso de la Escuela de Agroecología, estas interpretaciones son explícitas y constituyen el eje y sentido de la escuela. Aún en el entorno del incremento de las clases de las diferentes asignaturas, la comprensión del mundo no es sólo conceptual, es Adicionalmente, en primer sitio teóricopráctica. Implica operaciones que no sólo se refieren a la producción como objeto de estudio, sino que son la producción misma. Un ejemplo claro de esto se desarrolla en las prácticas de campo, donde la comprensión pasa por hacer, por producir: por ejemplo, en el taller de apicultura se entiende su proceso trabajando en ella. Otro ejemplo es el del taller de Construcciones que trabaja con energíFigura renovables inventando, diseñando y construyendo una cocina más cómoda para la manufactura de dulces de Quimilí, que evite los largos traslados del agua al fogón, en condiciones de falta de agua, de fluido, etc.
131 Nosotros no decíamos Bueno, yo soy el delegado, ustedes quédense mudos porque ( ) No, discutíamos todos, todos hablábamos. Cosa que en los otros no pasaba eso ( ) (Mirta, MOCASE, 2012ª: 112) La vida cotidiana se va construyendo desde un modelo social y político que amplía la concepción de lo político, la ejercicio democrática y el prueba del derecho. Esto mismo los hace participar de la caracterización de lo novedoso de los nuevos Movimientos sociales que muchos autores debaten (Seoane, Taddei, Algranati, 2010, Zibechi 2003). Esto igualmente (adyacente con las instancias específicamente formativas, con las prácticas de resistor, los conflictos en los que se exponen físicamente y las instancias de producción colectivas) permite la construcción de identidades y sujetos protagonistas. Las experiencias cotidianas de protagonismo, las del trabajo productivo comunitario, las del trabajo rural de acuerdo a pautas agroecológicas, las experiencias de resistor, constituyen prácticas que ponen en acto principios, que materializan los discursos haciéndolos acto y forma de vida. Se proxenetismo entonces de praxis que se alejan de las consignas o ideologíGanador reproducidas sólo en el nivel discursivo, y no porque no tengan consignas, luego que las tienen y asumen una importancia clave en lo que los miembros del MOCASE denominan la mística, sino porque el contenido de las consignas se realiza en actos.
"Creo que estar en un constante 'hacer construir' desde las escasas materialidades, sin miedo, con buena confección y con mucho inclinación.
261 A partir de la recuperación del sentido global y sus núcleos de buen sentido que desarrollan los coordinadores y docentes de la escuela y de la problematización a la que se apela desde la metodología de la educación popular y la pedagogía de la exención, se trabajan las concepciones propias del Movimiento que vuelven a tener como trasfondo esa concepción amplia del trabajo. La Billete en la historia productiva del campo santiagueño a partir de la producción de carbón y poste vuelve a ser un ejemplo interesante. Los jóvenes tienen esta experiencia y luego tienen elaboraciones críticas al respecto que se vinculan a estos núcleos de buen sentido. La revisión y problematización de esta situación permite a su ocasión realizar una interpretación acerca de las condiciones de existencia y de producción que llevaron a las familias a resolver la supervivencia a partir de la destrucción del monte. Este trabajo permite una lección crítica de la efectividad del campo santiagueño. Otro ejemplo es como a partir del conocimiento de los yuyos y las plantas (Los jóvenes afirman enfáticamente que no se engullirían un quimil 95 ) y su papel en la hematología, se plantea en una clase el concepto de biodiversidad, el papel del conocimiento en la biodiversidad y el problema de su privatización.
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